生命書寫

韋馱尊天菩薩，冥冥中感應道交｜密跡金剛神聖誕．農曆六月初三

受佛陀囑咐，力助僧俗安心辦道，威震四海，守護佛教大護法

楊子佛教禮儀公司台北服務處/撰文

本文摘要：

1. 造像有依據，守護佛法代表人物
2. 示密迹金剛，專誠護持釋尊遺法
3. 感應傳深遠，古今中外影響事蹟
4. 處處有韋馱，做皈依三寶佛弟子

▲農曆六月初三是韋馱菩薩聖誕，稱念「南無護法韋馱尊天菩薩」，唱誦〈韋馱讚〉：「韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深。寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
 

一．造像有依據，守護佛法代表人物

護法韋馱尊天菩薩立像依據，是從哪裡來的呢？

自明代開雕「永樂北藏」（1421-1440年代）出版後，漢文大藏經在每套經帙第一卷卷首，除了會有發行人（皇帝）親書的經序，及精心描繪的佛說法圖或菩薩像等等，在每帙末冊卷尾，也會刊印一尊「護法韋馱尊天菩薩」立像，作為守護佛法的象徵，五百多來基本不變。

而佛教圖像和一般畫像不同在於它不是依據作者的自由意志，而是由一定的規則為基準才能造成，這個規則即：經典與儀軌。

根據研究，唐代有一位道宣律師（596-667），以持戒清淨嚴謹著稱，天下僧俗皆共敬仰。經典記載他駐錫淨業寺期間，「持戒殊勝，戒光直透天宮，感得諸天神將，常來護衛，供以天饌」，除了有天神給予護衛，天人更備辦珍美之食，常做食供養外，護法韋馱尊天菩薩並現身像。道宣律師便提出「問律相等事」，事後道宣律師將此經歷記述於《靈威要略》、《律相感通傳》二書。此後，「自唐高宗已來諸處伽藍及建立熏修，皆設像崇敬，彰護法之功」，由此開啟了佛寺伽藍、佛經末頁敬設護法神像之濫觴。

 

二．示密迹金剛，專誠護持釋尊遺法

歷來所見的護法韋馱尊天菩薩，不論在佛寺大雄寶殿內（與關公伽藍菩薩同立），或於山門彌勒菩薩背後的立像，都是少年模樣，面上無鬚，卻有著無比威武的氣魄，身著甲冑，手持重達八萬四千斤的金剛寶杵，有的則雙手合十像，有的以杵柱地像，有的擱於手肘，有的腕捧寶劍，種種皆顯現守護伽藍道場、摧毀邪魔的武將形象。

史料中記載，韋馱天又名韋馱（梵名Skanda，巴利名Khanda），又作韋陀菩薩、韋陀天、塞建陀天、私建陀天、建陀天、違馱天，或稱韋將軍、韋天將軍。為南方增長天王的八大神將之一，四天王下三十二將軍之首。因為是二十諸天中第十二天，故又稱十二韋陀。

古代南亞不論是尼泊爾人或印度人，普遍尊奉為婆羅門教天神，他是濕婆神的大兒子，為完成殺死魔王使命而出生的戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，座騎為孔雀。

而在大乘佛教中流傳的韋馱菩薩，與生俱來就非常聰慧，很早出離煩惱與欲望，一心清淨修道。在《金光明經文句記》卷五、《翻譯名義集》卷二、《釋門正統》卷三、《禪林象器箋》卷五，乃至印順法師所著《佛教史地考論》中，都有提到韋馱菩薩的本生為法意太子，發願在成佛前為密跡金剛神，護持釋迦佛教法。

韋馱菩薩受佛陀付囑，鎮護東、西、南三洲（東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲）。世傳佛陀涅槃時，有捷疾鬼盜取兩顆佛牙，韋馱菩薩急追捉獲，取還佛牙，受到諸天、眾王的讚譽。自此以後不分海內外，屢傳韋馱菩薩感應事蹟，保護僧俗於危難，守護道場，令正法能久住世間。

每年農曆六月初三是韋馱菩薩聖誕，佛寺道場會敬備鮮花、素果供養、慶祝。初一、十五的早課，也會稱念「南無護法韋馱尊天菩薩」，並唱誦〈韋馱讚〉：「韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深。寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」經典記載，韋馱菩薩早在寶華琉璃佛會上早已成道，其名號就是「普眼菩薩」。

 

三．感應傳深遠，古今中外影響事蹟

在史傳、方誌等書中記載，韋馱菩薩常在浙江天目山度眾應化，使天目山成為名揚四海的韋馱菩薩應跡道場。

據傳最早在南北朝梁代時，昭明太子蕭統（501-531）於天目山為《金剛經》分科，因用眼過度導致失明，經過韋馱菩薩點化，取天池水洗眼才得以復明。現代星雲大師也曾筆述興建佛光山荷蘭荷華寺的因緣，是因為熱誠護持的居士表示自己受到韋馱菩薩加被、得以脫離苦難的感應故事。

古今流傳著許多韋馱菩薩感應事蹟，一致表示韋馱菩薩恭敬三寶、保護修行人的願力不曾改變。

(一)《緇門崇行錄》：親身經歷 ，兩種業報
南北朝時，有僧遠住梁州薛寺，不守戒律，喝酒吃肉。入夜，夢見韋馱菩薩憤怒指責：「出家人如此造惡業，怎不拿鏡子照一照！」他早晨起身照鏡，見兩眼邊緣現暗黑色，以為是灰塵，用手去抹，眉毛隨手脫落。心中大驚，開始反省自責，發願痛改前非，從此穿舊衲衣、破鞋，不僅茹素，正午也只吃一餐。早晚於佛前懺悔，沉痛流淚。

過了一個多月，又夢見韋馱菩薩微笑，說：「能認識罪過，又能改過，算是有智慧的人，現在赦免你！」他又驚又喜，醒後遍身出汗，面目恢復光澤，眉毛也重生出來。

 (二)「你若真修，我必護法」
南宋高峰原妙禪師（1238～1295）在天目山斷崖上禪修，因為昏沉而要跌落山澗時，感覺有人把他托上來。禪師問：「是誰救我？」答：「韋馱」，師一高興，便生起憍慢心，問韋馱菩薩：「世上像我這樣的修行人，有幾個？」韋馱菩薩說：「多如牛毛，還不知慚愧。從今以後五百世，不再護你的法！」

禪師一聽，生起慚愧心，痛哭流涕，再回到原地禪坐，比之前更加地精進。但身體連日疲累下，又再次跌下斷崖，不料又被托上來，師問：「是誰救我？」回說：「韋馱！」師問：「不是說五百世不來護我的法嗎？」韋馱菩薩說：「你一念慚愧心，已經超越五百世，所以又來護你的法。」

 (三)煮雲法師《普陀山傳奇異聞錄》：寺廟失火，韋馱示警
清代末期，普陀山有一座寺廟，夜間燒起一場無名火，當夜有一位小沙彌睡在韋馱像之下，夢中見一位身穿金甲、形似韋馱護法的人對他說：「廟中失火，趕緊逃生。」小沙彌驚醒後，果然看見寺中被大火焚燒，情急之下便扛起韋馱塑像往大門外跑。經過一夜焚燒，早上眾人四處察看災情時，整座寺廟滿目瘡痍，只有韋馱塑像屹立門外，安然無恙。

韋馱塑像有幾百斤重，須數名壯漢出盡全力才能扛起來，小沙彌竟然可以獨力背起，可見韋馱之靈驗。

(四)《現果隨錄》：欠常住款，菩薩令還
清朝有一僧於受戒時，欠福嚴費和尚單銀五錢，四年仍不歸還。老人圓寂後，僧夢見韋馱菩薩令他歸還單銀，說：「本錢雖五錢，加利息應還二兩。」僧說：「和尚已逝，還給誰呢？」韋馱菩薩說：「和尚不在世，可送到靈隱寺，了卻公案。」

該僧醒後，便將銀兩送到靈隱寺，並說明原由。該寺住持命鳴鼓，集眾布達此事，希望大眾要謹慎因果，同時表示：「寺中正進行修建，錢糧的收支數目很大，因此韋馱菩薩才用此事，給予我們警誡啊！」

 

四．處處有韋馱，做皈依三寶佛弟子

明代在皇宮中奉命舉辦佛教或道教法事時，稱之為「做好事」，凡「做好事」，就會在門旁懸掛幡榜，才開始隆重舉行。現今臺灣許多佛教徒積極推廣臨終關懷，助念更是一種「做好事」的觀念，眾人藉助齊力共修，一起為將要遠行的往生者送行告別。

目前流傳的度亡科儀大多依照淨土法門，在誦經、念佛之後，唱誦懺悔偈、三皈依，最後迴向。若依照《佛門必備課誦本》，度亡儀軌首先須禮念三寶，最後要唱誦〈韋馱讚〉，如此在韋馱菩薩本願護持之下，定能圓滿壇場灑淨，周圓佛事功德，為亡者求願往生西方。

信受三寶的功德，廣大無邊，不論是為我們自己或為亡者，禮佛敬僧，都能培植福慧功德。古云：「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；燄燄火宅中，三寶為雨澤。」由此可知，求福求壽都不算是正信佛教徒，真正皈依三寶的佛弟子，應當積極效法韋馱菩薩，把握有限的人身，親近三寶，聞法修持，增長智慧，利益來生，並發願與所有眾生，一同成就佛道，如此才不枉費韋馱菩薩的勞苦功深。


參考文獻：
釋慈怡主編‧1988‧《佛光大辭典》‧臺北：佛光文化事業有限公司
星雲大師文集《合掌人生3一筆字的因緣》‧〈我建荷華寺的因緣〉：高雄：佛光山宗委會
CBETA線上版‧T1898《律相感通傳》
故宮文物月刊第468期‧高明一‧明代內府佛教寫經研究
化育資訊網‧塔姆醫師的尼泊爾視角系列之127‧〈把韋馱吸收入佛門是一件智慧之舉〉