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壽衣該如何準備？要穿多少件？有何禁忌？

現代分中式、西式兩種，並備帽與布鞋，生前服合乎心意就可做壽衣，以整潔、大方為原則，佛教徒穿海青一樣莊嚴

楊子佛教禮儀公司 臺中服務處/撰文．2024-05-23

本文摘要：

1. 壽衣要穿單數密縫袋
2. 尊重亡者殯葬自主權
3. 佛教徒需要做壽衣嗎？
4. 準備壽衣有什麼禁忌？

▲「入殮，往生者所穿衣服，依惜福觀念，以整潔、大方為原則，舊衣洗淨亦可，不必依俗穿著五、七層服裝，以免浪費又損福。」聖嚴法師/《佛化奠祭手冊》 攝/楊子佛教禮儀

壽衣要穿單數密縫袋

「穿壽衣」，是入殮的一項儀式，指遺體在入殮時要脫下生前所穿衣物所舉行的穿壽衣儀式，又叫作「張穿」（穿裝老衣服）。

遺體在入殮前會先「沐浴」，這時要請一位父母雙全的「好命人」，用竹子加白布浸到水裡，做出一種給遺體洗澡的模樣，其實根本不洗，同時口中要唸幾句吉利話，例如「你可以去見你的祖先」等等。若亡者是男人，就先請婦女到屋外，由亡者的子孫進行；若亡者是女人，就請男人到屋外，由女兒和媳婦進行沐浴。

接著進行「套衫」（凹衫）的儀式，主要是把準備給亡者穿的壽衣，先由孝男各穿一遍，然後才能給亡者穿上。其傳統做法是在正廳前的房簷下（也有在正廳中央或中庭），放一個稱為「壺」的淺平底竹簍，再放一把矮椅子在「壺」的中央，喪主代表孝男就穿著木拖鞋，帶上斗笠，斗笠上套十二個篐，兩端各點一支紅蠟燭，手拿麻繩站在椅子上，如此就可以進行「套衫」儀式。

喪主代表孝男先伸出手，由一旁的人把壽衣遞給他，他張開拿著壽衣的手，把壽衣前後左右在身上比一比，做出一種象徵性的穿衣。

壽衣普通都是穿五件或七件，最多可到十一件。若是天年不遂的人，就只能穿三件。因為是喪事，所以壽衣必須是單數，絕對不能湊成雙數。也不用九這個數字，因為九的台語和狗同音，所以不用。

「穿壽衣」結束後，拿來一桿沒有秤錘的秤，假裝秤一秤套衫所用的襯衣，再說一句「這是某某子孫用錢買的」，意思是向亡者報告子孫們的孝心。

穿壽衣是明朝的服制，據說吳三桂投降清朝時，提出一項「生時我可穿清服，死後必讓我穿明服」的條件，從此明朝服制就成為壽衣。

此事是否為史實很難說，不過有的人認為，「套衫」時腳踩「壺」、頭戴斗笠的喪禮風俗，是出於一種強烈的民族觀念，就是不讓亡者的靈魂「上看清朝天與下踏清朝地」。

「套衫」儀式結束之後，就可以把壽衣給亡者穿上，這必須由父母雙全的「好命人」來穿。

為亡者換衣服時要唸吉祥話：「換新新，好安眠，就天堂，早出陽。」儀式就完成了。

傳統的壽衣都是活著時就要做好，幾乎全是由出嫁的女兒贈送，多半是在做六十一歲壽誕時贈送，或自己在六十一歲生日時，遇有閏月的年份，選一個好日子去購買或訂作壽衣，這就叫做「張老衫仔褲」（北方人叫「裝老衣服」）。

若亡者是女人，按照正式規矩，就要穿她結婚時的禮服「白布衫白布裙」，所以結婚禮服平時必須好好保管。男性亡者則要戴帽子和穿鞋，還要穿布製作的鞋子，絕對不能穿皮鞋。

壽衣的最裡層稱為貼肉綾，是一種質地柔軟的白綾布，不會擦傷皮膚，通常做為內衣穿，共有襯衫、襯褲及襪三件為一套。

所有壽衣褲的口袋都要密縫起來，「張老衫仔褲」時會準備一些飾品，如手鐲、戒指、耳鉤、項鍊等，視當事者的需要來準備。

壽衣褲的口袋為什麼要密縫？意謂如此才不會將子孫的財富帶入陰間。

「套衫」儀式完畢，孝男先食用黑糖麵線，接著遺族全部人都要食用，稱為「抽壽」，孝男然後下凳，踢倒凳子，將斗笠放在房頂上。

「抽壽」是出自延長壽命的意思，由於麵線能拉得很長，因而才用來討個長壽的吉利。所使用的黑砂糖（紅糖），通常是用於辦喜事時使用，意思是喪家從此轉憂為喜。「抽壽」的用意是為了把亡者所享的壽命，分別加在子孫身上，藉以延長子孫的壽命。


▲穿壽衣前進行的沐浴洗身、更衣、化妝，建議由專業人員進行服務。 攝/楊子佛教禮儀

尊重亡者殯葬自主權

如今是人人平等的民主時代，所以早年先人為亡者遺體換衣服的套衫、張穿時頭戴斗笠、腳立矮凳的習俗已不復見，家屬大都在嚥氣前就為病者沐浴更衣。

一般業者會要求喪家購買新的壽衣，所提供樣式與材質各家都不一樣，一般分中式壽衣和西式壽衣兩種，中式壽衣男性是長袍馬褂，女性是鳳仙裝，屬莊嚴的款式；西式壽衣男性是西裝，女性是洋裝，顏色上選用亮麗、鮮艷的紅色。

壽衣價格一般約台幣五千元至一萬元不等，視其材質而定。當裁縫師做好壽衣，一定要給紅包並吃雞蛋茶。若是往生了才製作壽衣，則要付雙倍工資並附手巾。

此外，還有依亡者年紀來穿著壽衣數的習俗，亡者年紀愈大，壽衣數愈多。臺灣目前常用的壽衣，算層不算件，一樣取單數代表吉利之意。51至70歲會穿五層，71至90歲會穿七層，91歲以上會穿十一層，甚至百歲人瑞穿到十三層壽衣。

壽衣上衣稱「領」，下衣稱「腰」，即上衣有三、五、七、九領，下衣有三腰、五腰等之分。一般是五領或七領或九領，或把衣服內裡也算進去，就有「五領三腰」的說法。

貼身內衣褲稱作貼肉綾，一般由女兒準備，代表女兒貼心。

現在很多人不一定購買傳統型壽衣，家屬彼此有共識最重要，不論是依照遺囑，或依亡者的喜好，選擇準備亡者生前喜愛的衣服當作壽衣，也可以在其衣櫃挑選平日裡喜歡穿著的、或捨不得穿的衣服當作壽衣。

為了愛護地球、響應環保，要穿入殮的壽衣務必要注意其材質，最好選用天然的衣料，才不會造成環境汙染，同時以避免遺體發生燒化不完全現象。

另為維護亡者隱私與尊嚴，包括穿壽衣前進行的沐浴洗身、更衣、化妝，都應由與亡者相同性別的人員進行服務。


▲佛弟子的壽衣也可以不隨俗製辦，穿著平時的衣著，或是穿海青作為壽衣，一樣很莊嚴。 攝/楊子佛教禮儀

佛教徒需要做壽衣嗎？

往生入殮的時候一定要穿壽衣嗎？

聖嚴法師在《佛化奠祭手冊》一書中表示：「入殮，往生者所穿衣服，依惜福觀念，以整潔、大方為原則，舊衣洗淨亦可，不必依俗穿著五、七層服裝，以免浪費又損福。」

星雲大師在《佛光教科書‧儀制》中也指出：「亡者不一定要穿新的衣服（壽衣），只要穿上生前喜歡的衣服即可，剩下的衣物可捐給貧苦者。不一定要特別備辦陪葬物。曾皈依三寶、受過五戒或菩薩戒者，入殮時可穿海青，與戒牒、皈依證、念珠放入棺木，陀羅尼經被應覆蓋於亡者身上。」

淨土宗八祖蓮池袾宏大師（1532～1612），在七十七歲時立下遺囑、囑餘，其中就表示對壽衣的看法：「壽服已有偏衫戒衣，不必依世俗辦居矣。」可見佛教大師們對壽衣的看法是一致的，佛弟子的壽衣也可以不隨俗製辦，穿著平時的衣著，或是穿海青作為壽衣，一樣很莊嚴。


▲「亡者不一定要穿新的衣服（壽衣），只要穿上生前喜歡的衣服即可，剩下的衣物可捐給貧苦者。不一定要特別備辦陪葬物。曾皈依三寶、受過五戒或菩薩戒者，入殮時可穿海青，與戒牒、皈依證、念珠放入棺木，陀羅尼經被應覆蓋於亡者身上。」星雲大師/《佛光教科書‧儀制》 攝/楊子佛教禮儀

準備壽衣有什麼禁忌？

1. 自己製辦壽衣的人，可選有閏月的年份中，挑吉日購買現成的，或挑選材料去訂做。材料中不可有帶「洋」字，因和陽字同音，不適合亡者穿著。也不可選用「緞子」，這和「斷子」同音而不用。材質多用綢子，「綢子」諧音「稠仔」，可福佑後代多子多孫。
2. 土葬壽衣禁忌使用獸毛皮的材質，有一說是遺體與皮革混雜一處，難以分辨。也不選用羊毛絨料衣物、毛冷織物、皮草等製成的衣物。火葬的壽衣禁忌使用金屬品。
3. 壽衣顏色不用黑色，而用鮮艷色。
4. 禁忌壽衣做九重，視為不敬。
5. 壽衣衣袖要長過手指，將手完全蓋住的長度，傳說這樣做將來子孫才不會成為討飯。
6. 通常「套衫」儀式忌孕婦在場，民間說法恐胎兒被亡靈纏住。
7. 父母健在時為他們添買壽衣，有為長者增壽、為兒孫添福的含意，不必擔憂掛念不吉利。
8. 不建議為往生土葬者配戴生前喜愛的飾品、配件等，因為會增加神識執著。

參考資料：
內政部出版《現代國民喪禮》
《臺灣舊慣習俗信仰》‧高賢治、馮作民編譯‧民國70年8月再版
《台灣喪葬禮俗源由》‧魏英滿、陳瑞隆 編‧2009年10月一版六刷

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