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拜腳尾飯與燒腳尾錢，能帶給亡靈利益嗎？

【為什麼不需要拜腳尾飯與燒腳尾錢?】
傳統葬禮儀式中，常見拜腳尾飯與燒腳尾錢。 多數殯葬業者再服務過程中，也都會教家屬這樣做。 您可知為什麼要這麼做?
有何緣由或道理呢?您可知為什麼要這麼做? 有何緣由或道理呢?

楊子佛教禮儀公司 台北服務處/ 撰文

本文摘要：
禮俗為令不挨餓、有盤纏赴陰間報到，現代人祭拜後丟棄食物，佛教勸導為他念佛更好

1. 祭赴黃泉死囚，亦是首次供品
2. 另給亡者利益，傳達真摯心意
3. 佛教奠禮不拜腳尾飯，不燒腳尾錢
4. 楊子用心，成就佛教禮儀第一品牌

▲「腳尾飯」的典故流傳有三百多年，華人飯桌禁忌在飯上插上直筷，避免有不祥之感。從佛教觀點來看，「拜腳尾飯」和「燒腳尾錢」就是慰靈的作用，因此佛教徒助念時不須拜腳尾飯，也不焚燒冥紙。

一．祭赴黃泉死囚，亦是首次供品

拜腳尾飯與燒腳尾錢，是傳統葬禮儀式常見的禮俗，即在家剛過世的亡者腳邊，放置插著香的腳尾飯（白飯、鴨蛋），直到入殮。

為什麼會有這樣的做法呢？

這裡首先說明，古人從觀察天地日夜的變化中，發現日光的向背延伸出氣候有寒暖，春、夏為「陽」，秋、冬為「陰」；世界也分陰陽，人的現世存在空間稱為陽界、陽間，死後處所則稱為幽冥、陰間。而人是由精、氣、神結合而成，魂是陽氣，死後神魂靈氣歸於天，魄是陰氣，死後精魄形骸歸於地。

人生活在地面上為人間，天上神靈所居是為天堂，地下精魄所在稱為地府，這就是三界。

古代認為玄為天色，黃為地色，天地初始的顏色是天地玄黃；而泉在地下，所以當指人死後居住的世界，就稱為「黃泉」，《左傳》就有記載鄭庄公掘地見母的典故，說「不及黃泉，無相見也」，黃泉又稱九泉，是中國信仰最早出現的陰間概念。

至漢代，道教典籍出現「陰曹地府」一詞，俗稱陰間的官府或陰間。於佛教傳入後，在道教原有的觀念下，發展出十八層地獄的體系思想。

陰間、地府、地獄，這三者之間有何不同？

陰間，也稱為幽都、冥府、幽冥、陰司。陰間，泛指亡靈所在的空間，包括天神、山精水魅的處所，或與人間某空間重合處，範圍大於地府。地府，則是掌管萬物生靈的地方，死後亡魂在此審判了結；其體系源自古代掌管刑獄的司法官僚系統。地獄，為囚禁與懲罰惡業深重的亡魂之地，是地府的監獄刑場，佛教謂之泥犁。

民間指人死後魂魄要到陰間報到時所走之路為「黃泉路」，路途很長，要經過很多關，才能到達陰曹地府，之後接受閻羅王審判，決定升天成仙、投胎。

為了給亡者在黃泉路上能有照明，形成「腳尾火、腳尾燈」的喪儀，以及「腳尾飯」：讓亡者有氣力趕赴陰間報到，路上不會挨餓；「腳尾錢」：給亡者在途中做為盤纏，到地府過路、過橋及通關之用。

「腳尾飯」的禮俗據傳起源於明朝，有一位犯人的妻子帶著飯菜去探望，到獄中丈夫卻已過世，她便以飯碗為爐，以筷子為香，於亡夫腳尾進行祭拜。

經流傳下來後，凡亡者剛過世未入殮，就會在腳邊供上一碗飯、一枚熟鴨蛋及直插竹筷一雙（或點香），此稱「腳尾飯」，是首次的供品。

由此民間有一禁忌，平日吃飯時，忌諱將筷子插在飯上，引生不祥之感。

要特別說明，「腳尾飯」不是「拜飯」，兩者的起源與作用都不同。

二．另給亡者利益，傳達真摯心意

喪禮隨著時空的轉變，形成「百里不同風，千里不同俗」，在不同地方產生了不同的人文與風俗。

臺灣主要族群是原住民（Aboriginals）、客家人（Hakka）、福建人（Fujianese或Hoklo），有豐富的多元文化，使得臺灣喪禮也向多元化發展，各地沒有統一的準則，也就沒有所謂的對錯。過去被認為是對的做法，在社會文明不斷改變下，不見得永遠是對的。

明白祭拜腳尾飯與燒腳尾錢的原由後，我們不妨思考，供奉腳尾飯與腳尾錢真的有必要嗎？

拜腳尾飯是因亡者（囚犯）死於外地，生前沒吃到最後一餐飯。也有傳統的大戶人家病人一死，立刻就準備豐富的酒席供祭，供腳尾飯被認為是辦不起酒席的小戶人家變通方法。

如今一般人是自然命終，亡者也不是犯人，沒有拜腳尾飯的需求，大戶、小戶只是一種相對性比較，因此現代人何須沿習這項禮俗呢？

歸結拜腳尾飯的做法，大多應是出自家屬的一份心意。佛教觀點認為，此舉對亡者的中陰身沒有實質上的助益，中陰身食香，不需要實體食物，此舉反而可能增加執著而留連不捨。

喪禮應以顧全亡者的利益為主，亡者的利益包括亡者的心願、遺囑事項，或部分儀節如做七、迴向功德，才是真正表現出對生命的尊重，及對長輩至親的孝順與敬愛。

三．佛教奠禮不拜腳尾飯，不燒腳尾錢

依佛法的教理，命終決定去處有四種力量──

1. 「隨重、隨業往生」：隨各人生前所造作的最重大善惡業，而先去受報。
2. 「隨習往生」：依生前最難革除的習氣，投生到同類環境中。
3. 「隨念往生」：隨臨終堅定憶念，若善念生三善道，惡念則往三惡道。
4. 「隨願往生」：依願所歸，發願往生佛國，或轉生人間繼續修行。

正信的佛化奠禮，首先在觀念上，佛教認為死後不是赴陰間地府，而是由以上四種往生力量，感召牽引而去，所以不需拜亡者吃腳尾飯、燒腳尾錢。

其二，腳尾飯拜祭完，很多是丟棄而形成浪費，現代佛教奠禮提倡的是環保、節約，不浪費食物。

其三，焚燒腳尾錢或紙錢，傳說是為了讓亡者在陰間享用，試問陰間有買賣嗎？有生產、消費行為嗎？燒紙錢不是佛教的文化，佛教信仰從來不這麼做。

▲切忌祭拜葷食與生食，供養完後的所有食物應心懷感恩食用完畢，不可浪費丟棄。

聖嚴法師曾對此開示，民間會燒紙錢給亡者，主要是為安慰這個亡者，就是一種慰靈的作用、一種關懷的表示。在佛法來講，與其燒紙錢，不如給他念佛，給他說佛法、念經，教他求生淨土，讓他聽到佛法後心開意解，把心中的怨恨、怨苦放下來，這樣做對亡靈非常有用、非常好，就能超生、超度。

紙張也是用樹木製作出來，樹木砍得愈多，對地球的生態就破壞的愈多。燒紙錢，對於亡靈不僅沒有用，也對人間帶來了災難，損失了很多的資源。聖嚴法師因此勸導，「多念佛，少花錢買紙燒紙」，應做功德，用錢去救濟貧民，做多一點社會福利事業，把這個功德迴向給亡靈，一定更好，對社會更有益。

▲佛教葬禮簡約素淨的樸實之美 : 以心香取代續香，以清茶鮮果素齋取代酒肉葷腥，以善為行心心念念皆以冥陽兩利最優先考量。

四．楊子用心，成就佛教禮儀第一品牌

楊子佛教禮儀公司二十多年來不斷分享佛法的價值，發揮佛教信仰的智慧，給人安心的力量，而被譽為「佛教禮儀最優品牌」。

楊子佛教禮儀公司以超越業界的標準，用心服務每一位往生菩薩，除了事前向家屬詳細說明行事流程，還有24小時待命，全年無休提供專業殯葬服務，用佛教的智慧協助家屬面對、處理往生親人的相關事宜，從臨終助念、守喪念佛，到最後告別、出殯奉安，皆以莊嚴、高雅、清新、美感的方式進行。

而楊子的禮儀師除了協助家屬，一同參與治喪工作，為喪家減少疑慮煩憂，同時因為具備莊重的氣質、文化涵養及正直品德，獲得無數家屬的信任、放心，做到「圓滿中送行、感動中修行」的使命，與「慎終追遠、冥陽兩利」的生命教育。

楊子與您零距離，與您一同圓滿生命的告別與交棒。