獨居不等於孤獨死，善終才是目標

獨居不等於孤獨死，善終才是目標｜預立遺囑

人不一定老年才變得孤獨，即使獨老的生命也很美麗，面對無常前，預立遺囑最安心

楊子佛教禮儀公司台北服務處/ 撰文

本文摘要：

至親好友，助「定位」生命座標
思惟無常，辨識「存在」的意義
獨居老人能選擇如何過「生活」
預立遺囑，保障平靜自主善終

▲聖嚴法師在《放下的幸福》一書中說：「真正的幸福，不必依賴任何外在的人事物，也不是來自變幻無常的情緒與感覺，而是心的一種清楚、愉快與平靜的狀態。」

一．至親好友，助「定位」生命座標

注目孤獨，可以說是我們每個人從小到大的生命課題。

朱自清（1898–1948）在〈匆匆〉一文裡說：「在逃去如飛的日子裡，在千門萬戶的世界裡的我能做些什麼呢？祇有徘徊罷了。祇有匆匆罷了；在八千多日的匆匆裡，除徘徊外，又賸些什麼呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了，我留著些什麼痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什麼偏白白走這一遭啊？你聰明的，告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」

人雖是赤裸裸的來、赤裸裸的回去，但不一定都是「白白走一遭」。有人統計過，終其一生與自己密切聯繫的人數約一百左右，有的人加上親人不超過六十，這些和我們密切聯繫最久的除了至親家人，多數為好友知交，他們陪伴我們，並給予諸多重要支持，幫助我們向上成長。

在互相幫助、陪伴扶持下，我們開發自己的天職，不斷地重塑生命藍圖，最後一一完成人生使命，誠如有句話說得好：「人在什麼時候最幸福？就是在別人眼裡能看到自己的價值。」

二．思惟無常，辨識「存在」的意義

其實孤身並不要緊，有的人即使孤單一人，在人生盡頭仍然能保持正念，含笑而終。

相傳所羅門王臨終時交代遺言，要大臣在他去世後把他的雙手伸出棺木之外，並在城中繞行一遍。他的臣子們感到奇怪，所羅門王才說道：「我要讓世人知道，即使貴為君王，死的時候一樣是兩手空空，什麼都帶不走。」

印順導師（1906–2005）在其著作《成佛之道》中說：「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。」不論世間財物積聚了多少、名位有多麼崇高、眷屬多麼友好，總歸有消失、分離的一日，這是無常法則，沒有人例外。而對於這個事實，上古的人早就有了覺悟的智慧，大禹因此說：「生者，寄也；死者，歸也。」

生命在周而復始的過程中不單只有悲歡離合，也不只是為自己著想，看看天地的生生之德，日夜無間斷化育萬物，就能發現人與天地萬物的存在是一樣平等無差。對於我們現前所擁有的一切便利，都是集前人的奮鬥努力、智慧心血而在，而出自於我的何其渺小，可以說若沒有先人的辛勞種樹，後人哪安得乘涼。認識到這點的讀書人，賡續「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的志向，千載以來也連結成無數人的生命價值觀。

〈禮運大同篇〉指出「……故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤獨、廢、疾者，皆有所養。」孔子的思想中，天下大同包括讓老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、殘廢、生病的人，全都能得到妥善的照護。這裡的「孤獨」，指的是無父的幼兒與老年無子的人。今人說的「孤獨」，大多是指一種感受、一種狀態，很多人面對它時感到非常迷茫、無助，甚至會害怕、痛苦。長期有孤獨感的人，容易出現焦慮症，心理學指出「孤獨」約有三種：人際孤獨、心理孤離、存在孤獨。

如何消除孤獨感呢？

聖嚴法師開示：「人一直以來都是孤獨的，人不一定要等到老年才會變得孤獨，之所以會孤獨，通常是自己的心理、精神、生活沒有寄託，才會有孤獨感。」「對一位有學佛的老年人而言，在面對孤獨的時候，若拿起念珠念阿彌陀佛聖號，當下就是跟阿彌陀佛在一起；念觀音菩薩聖號，就是跟觀音菩薩在一起。能夠有這種宗教的修持，自己就一點也不孤獨。」

除了宗教信仰，禪修、音樂及培養興趣愛好（如運動、閱讀書籍、繪畫、下棋、園藝、烹飪料理等等），都是消除孤獨感的做法，有些人選擇當義工，為人服務奉獻，從中也進一步達到自我肯定。

▲高齡不等於一定需要被人照顧，身體若未失能、退化，就可以健康獨立的生活，維繫與好友的友誼，在熟悉環境中選擇想要過的生活。

三．獨居老人能選擇如何過「生活」

臺灣在2025年將邁入超高齡社會，國家發展委員會統計，2022年台灣65歲以上人口數約有409萬人，預估2025年有500多萬人口。政府針對「65歲以上獨自居住」、「同住者無照顧能力」、「65歲以上夫妻同住」的長者，經社工評估後列冊分級，給予需要關懷訪視的老人必要關懷及照顧服務。不過由於各縣市對獨居老人的定義不一，所提供的服務資源也不同。

內政部2023年有一份調查資料顯示，全國「無偶戶長」在2022年高達375.9萬人。據內政部不動產資訊平台於2021年中統計，僅「老年人口居住宅數」全戶都為65歲以上老人的住宅數為62.7萬宅，這個數字與十年前相比是翻倍成長。

因此，國內有許多社會福利團體投入老人照顧的服務，主動關懷長者，比如：弘道老人福利基金會、伊甸基金會、老人福利推動聯盟等等；中華長照協會發起的「關懷獨居失依、失能老人照護計畫」，請志工為獨老提供居家照顧、送餐陪餐、訪視關懷、陪伴就醫、健康監測、機構照護等長照服務，乃至身後事的殯葬禮儀，陪伴一起到老。

聯合國大會於1991年頒布《聯合國老人綱領》（United Nations Principles for Older People），提出「獨立」、「參與」、「照顧」、「自我實現」、「尊嚴」五個要點聲明。我國也有制定《老人福利法》，其第一條：「維護老人尊嚴與健康，延緩老人失能，安定老人生活，保障老人權益，增進老人福利，特制定本法。」即標明老人的福利核心及權益保障。

總之，高齡不等於一定需要被人照顧，身體若未失能、退化，就可以健康獨立的生活，維繫與好友的友誼，在熟悉環境中選擇想要過的生活。比如楊子在屏東見過一名百歲人瑞，每天仍然保持手洗衣物、自己做飯的自律習慣，不依賴同住的親人，當帶著看門犬出門散步、和街坊鄰居話家常時，經過的人都會和她打招呼問候，她也會回應對方、關心對方，她的樂觀積極正能量，令人難忘。

英國倫敦有一個OWCH老年婦女共同住房組織，由71歲的Maria Brenton創辦。她從荷蘭「共享居住」概念中得到靈感，花了二十年時間進行規劃，打造了二十五間有出售也有出租的公寓，實現了與閨密共居的社區生活，並有看電影、做瑜伽等定期活動，以及足夠的醫療照顧，保障住的安心。

鄰近的新加玻則有一個Montfort Care協會，成立社區共餐廚房，讓長輩走出獨居的家，建立新的人際連繫網。

日本有多位高齡、獨居的人氣網紅阿嬤，將自己的想法、生活方式上傳網路視聽平台後，受到廣大歡迎，出版社還邀請出書，介紹她們「現在最美好」的百歲、九十歲、八十歲、七十歲人生。她們每一句發文常讓人感到共鳴，淬鍊了人生智慧的話，像「進入高齡之後，很多事也不能做了，那是沒辦法的事，享受你現在還能做的事。」「偶而為自己買朵花，覺得非常開心，如果有錢，常常可以買花，那種快樂就變薄了。東西少，更幸福。」她們都肯定，一個人生活並不代表孤單。

聖嚴法師在《放下的幸福》一書中說：「真正的幸福，不必依賴任何外在的人事物，也不是來自變幻無常的情緒與感覺，而是心的一種清楚、愉快與平靜的狀態。」

不論現在的自己是幾歲，生活型態是一個人還是和一群人都不要緊，過好「現在」才是最寶貴的，只要心不止步，連結向上的人生就有幸福。

預立遺囑.身後事我做主｜楊子佛教禮儀公司

▲「殯葬自主」是人生大事，完成預立遺囑，讓家人親友在生死無常到來時有所根據。也能讓禮儀公司依此規劃安排準備，讓人生唯一一次的告別奠禮更加圓滿。

四．預立遺囑，保障平靜自主善終

善終，意謂「安心的離開」。而在離開之前最先是有想善終的意志，認識自主權後，最好的方式就是「預立遺囑」，簽署預立醫療決定書。

我國在2019年正式實行《病人自主權利法》，當人生因病來到面對人生最後階段，已經沒有治療方法能讓恢復健康時，我們可以決定那時的自己，要放棄無效的醫療作為，即使那時是無法表達意願的情況，也能保障自己決定的做法，在健保卡上註記，以不產生額外的痛苦方式，平靜安詳自主善終。

楊子有專文談有效的「預立殯葬遺囑」，在此僅說明重點。

遺囑須以稿紙親筆謄寫、親簽、註明年月日，不能找代筆（可以以複寫紙複寫多份，以影印機複印的失效），表示自己清醒的意志與判斷。

遺囑是清楚自己有死亡的一天，為此而有所計畫和準備，詳細地記下包括財務如何處理、延續下去，相依生活的親眷、生物，誰負責後續的照顧？若瀕死時希望器捐嗎？急救嗎？想要哪一種方式的醫療？要助念嗎？……往生後希望的處理方式是什麼？要助念、化妝、不防腐……，還是有想採行哪一種紀念儀式？有想要用的喪葬方式嗎？是否不立碑、不晉塔、不存罈……，總之要怎麼分配都要寫明。

遺囑中，對所愛、所重視的人有所叮囑的話也很重要，或是給予親友最後的感謝和祝福，希望他們放下對你的執念。若是有想要通知到的人，想說明他人對自己的誤解，也都可以寫下來，就像是寫給所有認識的人最後的信。

這裡提醒一點，遺囑內容不能違反法律，比如剝奪合法繼承人的應得、只分給兒子不給女兒……，要以不起爭執的立場預立遺囑，才能是周全、溫暖的遺囑。

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