生命書寫

信不信命，有什麼差別？神明擬人化…九天玄女化身芳療師？

如何選擇宗教信仰？改造命運有良方！

楊子佛教禮儀公司/撰文

本文摘要

1. 如何選擇宗教信仰？
2. 「迷信」與正信的分別在哪裡？
3. 九天玄女化身芳療師？神明擬人化…
4. 喪葬民俗如何進步？
5. 命運可以改變嗎？占卜好還是信因果好？

 
 
 

Q1. 如何選擇宗教信仰？

A：在回答這個問題之前，讓我們想想，宗教信仰對生命有什麼影響力呢？答案當然是肯定有的，宗教信仰對生命有正面的幫助。因此古今中外有許多名人都公開表明，從信仰學佛中感受到平靜、安定的力量，國父 孫中山先生也說：「信仰就是力量」。

《聖嚴法師學思歷程》一書裡，聖嚴法師說：「佛教的教化，是使得人人各安本分，不但『諸惡莫作』，而且『眾善奉行』，凡是有害於一切眾生的事情，佛教徒不會去做，凡是有益於大眾福利的，佛教徒則『從善如流』。」由此可知，正確的信仰可以讓自己與他人都獲得無比的利益。

如何選擇、確認正信的宗教呢？星雲大師說正信的宗教信仰是：
「信仰具有歷史考據的。信仰世界公眾承認的。
  信仰能力威勢具備的。信仰人格道德完美的。」
綜合來說，信仰的對象，要在歷史上經得起考據證明的、是舉世所共同承認確實存在的、且具有高尚品德與聖潔人格，能夠自度度人、自覺覺人的人，才是值得信仰的對象。

有一年，聖嚴法師與龍應台女士進行一場對談，聖嚴法師開示說：「信仰是自己對生命的體驗，有些事情，如果缺少信仰，怎麼也無法解答；有了信仰之後，至少有一部分問題能獲得解決；由此再繼續深入，就可以漸漸體會到生命的意義和價值。」

佛教主張「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，這是印證真理的「三法印」。從佛教的觀點看，生命是生生世世存在的相續，不因一期生命的結束而終止。當面對生活的種種困頓、生死的難題時，唯有依靠自己的智慧，才能夠揀擇出最契合的宗教信仰，適時地發揮出力量，使生命得到成長與向上發展。

佛教，是合乎真理的宗教，是真正值得信仰的宗教。


 

Q2. 「迷信」與正信的分別在哪裡？

A：全世界信仰宗教的人，不論他信仰天主、基督、回教或佛教，如果只停留在「信」的階段，而不去理解和實踐，那麼都不能算是正信；因為「信」的基礎有的時候是非理性的，不需要什麼理由，因此也就很容易掉入迷信的陷阱。

就佛教而言，在中國社會裡，由於其他民間信仰不斷摻雜，情況比較複雜。我把這個混雜的民間信仰現象分為幾個層次來分析：
 

1. 急診式：臨時遇到困難、問題，找不到辦法解決，才想到求神祈佛。
2. 賄賂式及投資式：信教者心中帶著回收的預期，希望這輩子或下輩子生長在好的家庭，或好的環境，以享受福報。
3. 證人式：以宗教信仰當名牌、通行證，證明自己是好人；或對著神明向他人發誓，證明自己是無辜的。
4. 健身房式：用氣功、養生術等包裝宗教。
5. 經驗式：這種宗教信仰強調神祕、靈異的經驗，著重於神通力和感應。很多人用禱告、打坐、持咒、誦經、加持的方法，以獲得這樣的神祕經驗為滿足。
6. 學問式：把宗教當作一門學問或哲學來研究，宗教的論理吸引他，或者出於好奇，而成為宗教學專家。但他們的思想言論是一套，立身處世的行為又是一套，言、行未必合一。
7. 愛與布施式：這是比較高的信仰層次，信徒能以愛和布施來身體力行宗教教義。施是為了慈悲的愛，不為求取名利等回饋。

最後，是超越式的宗教信仰，它是無我、無執著的，不以自我為中心的信仰，是以「空觀」、「中觀」來體驗空性的智慧，實踐無緣慈悲的佛法。

因此，健康的宗教，必須能在日常生活中把理論（教義）和實踐結合為一體。也就是說，生活中的每一個當下，都可以不受誘惑、刺激，因而不起煩惱。例如，自己有能力布施、付出愛，於是去做，既不是為了求得福報，甚至也不「想」著自己是在布施、做好事。這是三輪體空的精神──沒有布施的人，也沒有被布施的對象和所布施的東西。

除了超越式、愛與布施式的宗教信仰，也不能說其他六種信仰層次完全沒有好處。許多人透過練功、膜拜、上香祝禱等等儀軌，心理上就有安全感，因為藉著這些儀式，他們認為可以得到「保佑」；即使所求之事不應驗，他們也會自我安慰，認為大概自己福報不夠，所以有麻煩時神明也幫不上忙。

譬如，我就注意到，一些進香的遊覽車，偶爾也會發生車禍，但是沒有信徒會怪媽祖、王爺不靈驗，他們每年還是照樣前往祖廟。

而宗教的神祕經驗，同樣也有加強的效果，可以提昇對宗教的信心。不論是增強心裡的安全感，或者兼顧對宗教的信心，都有好處。我們現在所提倡的是，把信仰的層次，從這些層面再往上提昇，使得由信仰所得到的信念，能與生活結合，進而產生淨化生命的力量。（摘自聖嚴法師著《歡喜看生死》‧法鼓文化出版）

 

Q3. 如何看待民間信仰？

A：民間信仰每個人的看法都不一樣，星雲大師對此，曾有一段非常擬人化的開示，在此提供給大家：
「台灣一般民俗信仰拜祭的神明，組織起來，好像人間的政府制度：
信徒拜文昌帝君，希望『讓我兒子聰明，保佑我兒子考試好……』，
文昌帝君就像教育部長；
拜媽祖，拜天上聖母的人，大多靠海捕魚維生，以現在的說法，媽祖聖母等於交通部長；
東嶽大帝主持陰陽審判，主持刑罰，豈不和現在的司法部長一樣。其他還有：
玉皇大帝，是皇帝總統；
三官大帝，天官管賜福，
地官管赦罪，水官管解厄，是福利部長；
玄天上帝，北斗星君，專司人壽保險，是保險公司董事長；
中華元帥，是國防部長；
關帝聖君主財，是財政部長；
中壇元帥太子爺，是警備總司令；
恩主公，是情報局長；
城隍爺掌理一縣安危，是縣長，也是警察局長；
土地公，是派出所巡官；
瘟神，是衛生署署長；
神農大帝，是糧食局局長；
巧聖先師，是建設局局長；
保生大帝消百病，是中醫師公會的理事長；
月下老人，是婚姻介紹所主任；
註生娘娘，是家庭計劃中心的總幹事；
五雷元帥，是台灣電力公司的總經理；
聚寶尊王，是銀行董事長。

人是很可悲的，遇到一點點委曲，一點點打擊，就會徬徨失措、恐慌害怕，自己無力化解，就向外求助。有時求人，有時求權貴，有時求神道，有時在宗教的信仰中尋求一條出路。雖然這許多神明好像政治上的長官一樣，偶爾也會幫助我們，但畢竟不是正本清源的正理，如同靠山山倒，靠水水流，靠人人倒；有了災厄，不去逢凶化吉，自求多福，反而靠吃香灰、帶符咒化解，這就變成信仰的疾病了。

真正的信仰，要有信仰的條件。信仰是發乎自然，出乎本性的自然力。信仰不一定是信仰宗教，例如有的人信仰某一種思想或某一種學說；有的人信仰某一種主義；甚至有的人崇拜某一個人，也可以成為信仰的對象。但是沒有經過道德、智慧、慈悲、正直去評判的，在信仰途中，總是容易走錯了路。假如我們能小心，不被邪見所騙，不被迷信所迷，就能邁向正信大道。」 （摘自星雲大師全集）



您認為現今火紅的「九天玄女」，像是在我們的哪個執行單位呢？傳說她以前是一位非常孝順的女兒，為了生重病的父親，發明了藥材磨成粉末混在糯米粉、水中，揉成細條狀後曬乾、燃燒的方法，以此而治癒她父親的病，至今日的製香業皆奉九天玄女為始祖、守護神，尊稱為「香媽」供奉至今，像不像給予醫療照護的中醫師、香氛治療師？

 

Q4. 喪葬民俗如何進步？

A：在我們的民俗信仰裡，有很多是傳承下來的迷信，或是僵化的教條，不僅不合倫理，也不應當再繼續遵行。

佛教對於民俗的看待，星雲大師開示「就是不迷信、不執著，虛空沒有方位，時間沒有分際，日日是好日，處處是好地。」

「民俗喪葬方面，譬如有些家庭，若有老人家過世，就趕快將佛像蓋起來，怕死人的晦氣觸犯佛祖神明，這是錯誤的作法。因為人死了，更需要佛祖接引，怎可把佛像蓋起來呢？還有人認為婦女懷孕時，不能念《金剛經》，認為《金剛經》很強、很厲害，胎兒會不保、小產，這也是錯誤的想法。《金剛經》是吉祥，是智慧，是光明，因此懷孕時更要多念《金剛經》。另外，家裡的老人家去世了，兒女為他送葬，捧個牌位，還得打一把傘，其實這是不必要的。這個風俗的典故來自於過去滿清時代，有些明朝遺民不喜歡做滿清臣民，發願『腳不踏滿清之地，頭不頂滿清之天』，身死之後，要兒孫為他打傘，不願頭頂滿清之天。現在時代不同了，還須打這把傘嗎？

須要改良的喪葬習俗太多了，像我們常見到孝子戴孝，孝帽上有兩個梅花球，這是古禮。過去做兒女的，遇到父母過世，哀心傷悲，沒有心情問事，就將耳朵塞起來，表示我什麼事都不要聽；後世的子女哀慟漸減，就象徵性的掛個梅花球示意，略表孝思。現代人生活步調繁忙，不可能像古人守喪三年，這種虛文俗節，也該改良了。

哭喪棒也不合時宜。古時山川險阻，交通不便，喪家的孝子四處報喪，披星戴月來回跋涉，腳走不動，用棍子支撐，所以有『哭喪棒』的流傳，也是表示哀傷。現代人物質豐厚，傳訊方便，可以有更好的示哀方式。

婚喪的禮儀，出自真心誠意的表現，有時候不必拘泥死守儀式，否則倒果為因，反而造作惡業。有一天，莊子看到一位婦人用扇子搧新墳，覺得奇怪，就問緣故，那婦人說：
『先生，您有所不知，本地風俗，寡婦要等墳土乾了以後才能改嫁，所以我用扇子搧墳，希望它快點乾，我就可以再嫁了。』
莊子料不到有這麼一段因緣，冷冷回答：『不必了，心裡乾就可以嫁了，不必等墳乾。』

沒有真心誠意的婚喪禮儀，徒具形式，有什麼意思？

看地理風水，日期時辰，這也是不必要的風俗習慣。例如，新官上任，改大門方向，換辦公桌角度……，先後三任官，就改了三次門，換三次桌，依然是黯然下臺，有何意思呢？入土時間定在晚上七點半，太陽都已下山了，大地一片黑暗，在陰森淒慘的墳場將親人下葬，那種黑暗淒涼的情境，一生一世不能從心裡拔除，死者不甘，生者不安，何必呢？

我們的信仰不是神奇怪異，不是跳童扶乩，更不是妖魔古怪，我們的信仰要有道德，要能消除煩惱，使自己能安心立命。宗教的信仰必須能使我們的生活有安定力，增加做人的智慧、道德、勇氣，這才是正當的宗教。」


 

Q5.命運可以改變嗎？占卜好還是信因果好？

A：你認為吉凶福禍的來源是上天安排的嗎？公元前550年的《左傳‧襄公二十三年》一書中給出了結論：「禍福無門，唯人所召。」可見自古以來認為的福與禍，皆由人本身的行為所造成，非命中注定，更沒有常規。而命運，有沒有一個主宰者呢？自己的命運自己就是主宰，在此舉一個佐證的明例，就是明朝的袁了凡。

袁了凡（1533-1606）本名袁黃，江蘇吳江人。他博學廣知，無所不通。因為他的運程被算命所料定，無絲毫差錯，因此灰心喪志，不再對人生有積極的進取，因為他以為自己的一生都逃不出命運的氣數。有一日，他到南京棲霞山，受教於雲谷會禪師，徹底否定了宿命之說，從此信受佛法，改號「了凡」，著書《了凡四訓》，書中說明心性因果，極力勸人為善，至今仍然流行。

《了凡四訓》中記載：「雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記，善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以期必驗。」袁了凡以親身實踐，證明命運雖然有一個「底本」，但卻是可以改變的。按照算命的占算，了凡先生只能活到53歲，當一個小縣官，也沒有子嗣，結果，他活到了74歲，當了高官，也有了兒子，他的兒子也考上進士，繼續光耀家風。

袁了凡除了將自己的親身經歷書寫成書，還撰寫了一篇〈禍福自求〉的短文：
禍福自己求之者，乃聖賢之言；若謂禍福乃天所命，則世俗之論矣。
汝之命未知若何，即命當顯榮，常作落寞想；當順利，常作拂逆想；
即現前頗足食，常作貧窶想；即學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父之愆，上思報國之恩，下思積家之福，
外思濟人之急，內思閑己之邪，日日知非，日日改過。
凡一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。
天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。
 

相和命，都可以改變

對於命運一說，星雲大師說：「相和命，都可以改變。」聖嚴法師開示說；
「社會上幫人算命問前程、占卜吉凶的方法，真是五花八門，大致上可分為面相、手相、骨相、紫微斗數等，這些統稱為命理學。這些數術能經過幾千年的變革，至今仍盛行於民間，有它一定的道理，但我們發現，任何數術占卜過去發生過的事，準確度都很高，但預測未來則不一定準確。這說明人的未來掌握在自己手裡，人是可以努力改造自身運程的。

「為什麼看過去比較準確呢？因為過去發生過的事會對我們的身心造成影響，並且顯現在我們的外相和氣色、氣質上。俗話說：『相由心生。』因此有些人批命，他憑藉的不只是生辰八字等資料而已，敏銳的人還可以感受到你身上散發出來的氣，再參考生辰八字中透露出的特色，跟你講幾句話，察顏觀色一番，就可以推敲出一些線索了。

「人總是『窮算命，富燒香』，但窮不一定指金錢上的不足，它泛稱資源的匱乏、心靈的困頓，和生命歷程中的挫折坎坷，都是窮。在這種處境中的人，有種種的疑惑，就會想算命以瞭解原因。富燒香則是還願的心情，到廟裡燒香以感謝神明的保佑。
 

改造命運有良方

「可見，人雖有命理，但命理學卻不見得可靠，得看你的恆心和毅力。恆心、毅力表現在哪裡呢？表現在『富貴不能淫，貧賤不能移』。大富大貴時，不驕奢淫逸；貧賤時也不灰心喪志，不論處境如何，都堅持下去，不斷地學習、奉獻。時過境遷，富貴貧賤也都有結束的時候，如果你心志堅定，那麼命理對你也莫可奈何，因為它操縱不了你，這就是改造命運的好方法。

「人一出世，源頭雖已確定，但在人生過程中，每個當下，不管大小，你都會有收穫。因此我們雖不能改變已經確定的源頭，卻可以改變過程中的結果，每播下一粒新的生命種子，將來便有個新的、好的生命源頭。好比我們今天做的事（因），就成了明天的源頭（果）；有時候，結果不會那麼快來，有的因果卻可能很快就成熟而呈現出來。假設我今天胡說一句話，報紙刊登出來，那我馬上有不好的結果和影響到未來的源頭；但今天做了一件好事，卻不一定在明天就享受到好果實。但是我相信這個好的結果會持續累積，甚至到死後的未來，它總是會在我的有生之年中呈現。

「源頭，是命理中很重要的一環，但是一般命理學者卻極少考慮到這個重要的因素，反而將注意的焦點放在一個人生命的過程。他們可以告訴你，你的人格特質、家庭背景、未來運勢等等，卻無法告訴你，為什麼你會有這些特質？為什麼你會生在富貴之門或貧窮人家？命理專家不能解釋生命的源頭，其實，它是一個使命。從佛法來說，每個人來到這個世上，都帶著一個使命，你這一生就是要去實現這個使命。」