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喪禮要「撐傘」，習俗從何來？三百年歷史考據與佛教觀點解讀

從明末清初反清遺訓談起：理解民間遮蔽陽氣的用意，用念佛安頓身心取代繁瑣舊規

楊子佛教禮儀公司 臺中服務處/撰文．2026-09-10 加入為 Google 偏好來源

本文摘要：

1. 喪禮撐傘歷史與意義重點整理
2. 歷史溯源：三百年前「不看清朝天」的悲壯遺言
3. 民俗轉變：現代民間信仰賦予的護衛與遮蔽功能
4. 客家與道教的儀軌差異：避免見天神與防魂飛魄散
5. 佛教視角：打破魂魄執著，以八識輪轉看生死
6. 做法轉化：以「一心念佛」取代繁瑣形式與禁忌
7. 落實禮儀環保：讓喪禮回歸清淨與內心安定
8. 傳統民間撐傘習俗 vs 現代佛化奠禮差異比較
9. 文獻考據與資料引用來源
10. 喪禮撐傘常見問題 FAQ

▲出殯撐黑傘在台灣民間極為常見，承載明末清初漢人深厚歷史「不看清朝天、不踏清朝地」之民族氣節。圖/楊子佛教禮儀

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喪禮撐傘歷史與意義重點整理

比較	歷史考據與民間說法	正信佛化奠禮觀點
核心由來	明末清初漢人「不看清朝天、不踏清朝地」之民族氣節。	時空轉換，現今台灣自由民主，已無政治隱喻之需要。
靈魂認知	認為人有三魂七魄，見陽光恐魂飛魄散。	不談三魂七魄，以第八意識（阿賴耶識）隨業受生。
儀式做法	長女撐黑傘遮蔽牌位或骨灰罐，不得透光。	免除黑傘遮蔽，家屬合掌一心念佛，以佛號引導光明。
心理效應	著重繁瑣禁忌，違背步驟易生恐慌。	破除迷思，回歸平靜肅穆，達到冥陽兩利。

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歷史溯源：三百年前「不看清朝天」的悲壯遺言

傘，是我們平常遮蔽陽光或雨水的用具，為什麼喪禮上會見到拿黑色傘為牌位遮擋的習俗呢？
這就要從遠古原始民族文化說起。

古代以「皇天后土」的稱呼象徵天神地祇，也表示人對天地的無比敬畏，包括帝王即位，需要舉行祭告於天的儀式。《後漢書》記載：「燔燎告天，禋于六宗。」《周禮》亦云：「王大封，則先告后土。」可見國有大事，就要祭告天地稟明。《詩經‧小雅》中的《甫田》，具體詳述因為祈願農事豐年，而舉行對土地、四方神靈祭祀一事，其中：「以我齊明，與我犧羊，以社以方。」其中的「社」，便是指最尊貴的土地之神。

祭拜天地的習俗文化，不但有悠久歷史，隨著時間推移，演變到唐宋時期，不論是建墓、上墳、喪禮，普遍都會祭祀「后土神」，行「后土」之禮。

更特別的是，每一代都有人在離世前赤足踩地，以示對大地厚載的感恩之心，同時也是向世間道別，俗稱「辭土」或「謝土」。


▲傳統喪禮習俗都有其時代意義，但不合時宜的繁複儀程，也需要重新思考。佛化奠禮重視簡約、莊嚴與正信，不必拘泥於撐黑傘等形式。 圖/楊子佛教禮儀

臺灣有名的民俗學者徐福全教授，爬梳歷史追溯「撐傘」喪葬習俗，是起源於明末清初時期，已經有三百多年的歷史。

他於《臺灣民間傳統喪葬儀節研究》中提到，由於明朝被滿族大清滅亡，當時的漢人無法接受滿清統治，為了維護正統，許多人拋頭顱、灑熱血，投身於反清復明。

學者林春地編著的《河洛語的根及本──台語千句錄》中，詳細蒐錄先人遺言：「不看清朝天，不踏清朝地」，交代過世後須穿七重壽衣，隔在大竹上，即是「不踏清朝地」之意；其神主牌位亦要用傘遮天離地，以示「不看清朝天」，由此才有撐傘遮牌位、擋日頭的習俗。

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民俗轉變：現代民間信仰賦予的護衛與遮蔽功能

傳統的「撐傘」喪葬習俗：「牌位捧在身上不落地，撐持黑傘不見天」，後來也流傳至臺灣，日治時期一樣被完整沿用，如今成為約定俗成的喪葬文化之一。

早年的臺灣習俗是出殯時由兒子捧神主牌，長女負責撐傘遮牌位，安葬後自墓地返回喪宅，同樣要用黑傘遮住神主牌位，迎回家中供奉，稱為「返主」。如今國人大多使用火葬，也一樣會為骨灰罐撐黑傘。


▲「撐傘」源自特殊歷史背景，承載過去社會的時代意義，如今臺灣已處於自由民主社會，已無須延續其象徵。圖/楊子佛教禮儀

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客家與道教的儀軌差異：避免見天神與防魂飛魄散

民間道教認為人有三魂七魄，出殯時其魂魄不得見到日光（陽氣），撐傘就能令依附魂帛的亡靈有避身之處，不會魂飛魄散。

傳統上由道士主持的客家喪禮，則說撐傘儀式是為了避免亡魂出門見到天神。

兩種說法上雖略有不同，總而言之，「撐傘」歸納起來主要目的有二：一是護衛，二是遮蔽，皆是表現出一種孝心。

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佛教視角：打破魂魄執著，以八識輪轉看生死

楊子佛教禮儀負責人楊子牧表示，正信的佛化奠禮，不需要保留為往生者撐傘的做法，其原因有三：

1. 時代不同
   「撐傘」習俗起源於大地上受苦者的國仇家恨，將「反殖民意識」暗藏在殯葬儀式之中，而今我們所在的寶島臺灣，是一個自由民主的國度，時空背景已完全不同，不需要用撐傘作暗喻。
2. 觀念不同
   法鼓山聖嚴法師在《正信的佛教》一書中開示：魂魄是民間信仰的一種看法，以為靈魂是三魂七魄組成的集合體。佛教不承認靈魂的觀念，而是以八識作為連貫生命的主體與生死的相續。
3. 做法不同
   楊子佛教禮儀的理念是：禮俗是特定時空區域中，人們價值觀念的「約定俗成」，我們應明白傳統喪禮中繁複儀程具有的意義，響應改善不合時宜的喪禮習俗，符合現代人的生活需要。因此出殯時，家屬保持一心念佛，不用撐黑傘。

▲現代佛教禮儀主張理解傳統、保留其善意、改善不合時宜的習俗，讓告別儀式更符合當代生活需求。撐黑傘並非必要之舉，家屬以至誠念佛陪伴往生者，傳遞慈悲、祝福與安定的力量。圖/楊子佛教禮儀

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做法轉化：以「一心念佛」取代繁瑣形式與禁忌

楊子佛教禮儀公司推行「佛化奠禮」三十年，遵循聖嚴法師的「心靈環保」理念，從「佛教的信仰，現代人的立場」，推廣佛法觀念的落實，舉凡：如何應對鄰居、親友提供的禮儀經驗？如何看待世俗的封釘、拜飯、撐傘、引魂、捧斗、沖煞，以及摺紙蓮花、燒紙錢......，楊子皆有撰文、製作影片，提供有心瞭解的民眾解惑，也使家屬安心，放下罣礙。

在網路上，楊子佛教禮儀公司獲得的評分最高，許多家屬給予網路評論最高的五星榮譽時，也會留言表示感謝，在楊子禮儀師專業、優質的服務中，無憾為親人圓滿了莊嚴的身後事。


▲【楊子家屬肯定】https://www.leniency.com.tw/client-feedback

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落實禮儀環保：讓喪禮回歸清淨與內心安定

楊子牧表示，楊子的服務一直是「保持初心」，不論亡者的性別、種族、文化背景、宗教信仰，都給予一致性多元平等尊重，同時結合佛法、禮儀及人文關懷，展現獨家設計的九大佛教喪葬儀式特點，有別於傳統喪葬禮俗，從喪禮佛事前的規劃、臨終關懷乃至晉塔後續的祈福，楊子都一絲不苟，以達到「慎終追遠，冥陽兩利」目的。

「聖嚴師父當年的禮儀環保理念，不但符合當今全球環保觀念，還能淨化傳統殯葬風氣，展現生命最終的尊嚴，因此楊子佛教禮儀以佛法觀念在前，簡單隆重、平靜莊嚴的儀式在後，陪伴家屬告別親人摯愛，讓每位往生菩薩的人生終點都是『一場莊嚴的佛事』，也是『無限的延伸以及圓滿的連續』。」

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傳統民間撐傘習俗 vs 現代佛化奠禮差異比較

比較面向	傳統民間撐傘做法（相反觀點）	現代佛化奠禮做法（優勢分析）
核心依據	明清歷史抗爭約定俗成、民間禁忌說法。	正信佛法教理、生命八識延續之真實意境。
遮光要求	嚴格遮蔽牌位與骨灰，深怕日照損傷魂魄。	無須遮光，以光明心念祝福往生淨土。
人力配置	需專人（通常為長女或特定親屬）隨行撐傘。	親友合掌隨行念佛，全員專注祝福。
心理感受	容易因害怕觸犯禁忌而產生焦慮不安。	莊嚴祥和，擺脫恐懼，內心感受踏實。
環境與動線	撐傘易造成動線壅塞，上下車易受阻。	動線清爽俐落，進出靈車與塔位更加順暢。
時代契合度	保留數百年前政治背景意象，漸脫離現代生活。	符合現代人簡潔、環保且具內涵的生活價值。
對亡者之助益	屬於外在物質形式防護，心靈助益有限。	佛號功德迴向，引導神識萬緣放下、往生善處。
儀式核心精神	重在防範凶煞與遵循舊矩。	重在慎終追遠與心靈昇華。

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文獻考據與資料引用來源

文獻與出處名稱	作者 / 出版機構	文獻核心論點與查證
《臺灣民間傳統喪葬儀節研究》	徐福全 教授	詳細考證台灣喪禮撐傘起源於明末清初「不見清朝天」歷史背景
《河洛語的根及本──台語千句錄》	林春地 編著	記載民間「不看清朝天，不踏清朝地」先人遺訓與葬儀做法。
《平等自主 慎終追遠──現代國民喪禮》‧105年6月修訂版	內政部出版	提倡符合現代性別平等與自主精神之新殯葬文化。
《正信的佛教》	聖嚴法師 著	辨正佛教無三魂七魄概念，闡釋八識與因果輪迴法則。
〈台東客家生命禮儀研究〉p.99	行政院客家委員會	探討客家喪禮中撐傘避免見天神之宗教儀軌意義。
《臺灣島民的生命禮俗》p.285	劉還月 等合著	記錄台灣本島各族群生老病死重要生命階段之儀節變遷。
〈從《父後七日》看臺灣的喪葬習俗〉p.30	朱心怡 論文	2011 年 6 月的《止善》第 10 期，文中透過劉梓潔的知名半自傳散文與電影《父後七日》，探討臺灣民間繁複、隆重且帶有荒謬感的喪葬文化與人倫情感。

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常見問題 FAQ

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延伸閱讀:

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