楊子佛教禮儀公司｜放生或放死？用智慧照路，慈悲不迷路

放生或放死？積德或造業？

用智慧照路，慈悲不迷路

【楊子佛教禮儀．臺中訊】

與其傷生之後，再亡羊補牢地去做補救，倒不如一開始就做好生態保育的工作，以智慧和遠見來防患未然，豈不是更加事半功倍，也更加慈悲呢？

▲盲目無知的放生，往往變成「放死」，欠缺智慧的慈悲，可能反而造業。

就在上週，新北市新店區的知名觀光景點碧潭，驚見大量魚屍漂浮潭面，在近來有增無減的炙熱氣溫下，陣陣屍臭撲鼻，引發當地居民強烈不滿——原來是有宗教團體在此進行放生活動，孰料魚群卻因水土不服而紛紛暴斃！才一天一夜，就有上百條原本活蹦亂跳的生命，被迫提早進了「枉死城」……

農曆七月將屆，又逢放生旺季

隨著時序逼近農曆七月，亦即臺灣傳統習俗所謂的「鬼月」，為了祭拜供養（或者說是安撫）那些傳說中暫時被地獄假釋出來過暑假的「好兄弟」，民間各地紛紛「大開殺戒」來祭祀鬼神。弔詭的是，這廂有人殺豬宰雞辦普渡祭典，目的是為了獻祭祈求神鬼保佑自家平安；那廂又有人買魚買鳥搞放生活動，目的是為了行善布施積功德，同樣也是為了求福報保佑自家平安。殺生、放生，都是為了求平安，然而，這樣的做法真能得到平安嗎？

曾有「學生靈媒」外號的索非亞（臺劇《通靈少女》即是以她的親身經歷為故事雛形），在她的自傳《靈界的譯者》一書中如此表示，「七月鬼門開」的說法其實沒什麼根據，擁有陰陽眼的她，在七月天裡看到的「好兄弟」，從來沒有像民間傳說的那樣暴增，事實上，就和其他十一個月沒兩樣。

再說到宰殺牲畜以及焚香燒金這些民間普渡常見的儀式，在索非亞看來，所得到的效果可能適得其反！首先，就佛教而言，殺生絕對是造業，毫無功德可言。其次，依索非亞親眼所見，焚香燒金確實會引來性喜聞香的「好兄弟」，問題是：享用過人們免費供應的吃到飽大餐後，它們理所當然會期待著更多的供養；而既然根本沒有所謂的鬼門開，也就沒有鬼門關這回事了，於是，理所當然的，人們自己燒金獻供引上門的這些「食客」，很有可能就此賴著不走了！

在此且不論鬼神究竟有無能力或有無意願保佑你闔家平安，索非亞說，人鬼殊途，磁場本就不合，若引來把你當成長期飯票的「好兄弟」長住，人鬼長久相處下來只會有害健康（當然，是你的健康），甚至於害命，君不見許多長期擔任靈媒者到最後身體都出毛病，正因看過太多這類前車之鑑，索非亞才會在二十六歲那年毅然決然告別靈媒工作。

時下的放生活動，真能積功德嗎？

至於臺灣慣見的放生積功德活動，其布施護生的理念，不能說有錯，但是，做法有待商榷。在此且分成兩階段來探討：

第一階段：放生前

大量的野生動物放生活動，背後一定有商業買賣行為，試問有誰會把自己辛苦抓來的獵物，好心奉送給宗教團體去放生？真有慈悲善心的話，一開始就不會獵捕動物了吧。換句話說，放生活動等於間接鼓勵了獵捕野生動物的行徑，而在獵捕的過程中，必然難免造成動物的傷亡，就算被獵捕的動物本身平安，但那些因為親鳥被捕而失去餵食者的雛鳥呢？這難道不算是傷生造業嗎？

第二階段：放生後

試以這回碧潭死魚事件為例，放生團體未事前調查清楚所購買的魚種適合生存的環境，就把眾多原本人工飼養的魚類放入新店溪，乍然進入一個水溫、水深、水質（酸鹼值）都與魚塭迥異的環境，再加上飽受驚嚇，試問有幾條魚能幸運存活下來？這就像把一個原本關在亞熱帶地區監獄、三餐有人照顧的囚犯，突然丟到南極的冰天雪地裡讓他自生自滅，與其說是「放生」，倒不如說是「放死」還更貼切！尤有甚者，還有不肖業者會在宗教團體放生活動結束後，又偷偷去把剛放生的動物再捕捉回來，等著賣給下一批放生團體，可憐無辜動物就這麼在捕放、買賣之間周而復始地歷盡折磨虐待，試問你我於心何忍？

而除了被放生物種的存活機率問題，這些動物因水土不服而死亡後，還會造成環境汙染，甚至傳染疾病給當地生態系中的其他生物。此外，亦有生態學者指出，「基因汙染」也是放生的一大後遺症！例如臺灣西部的白頭翁，被販賣到東部去放生，結果與當地物種雜交，竟然產生花頭翁後代。更常見的是許多被放生的外來種，因為在本地沒有天敵而大量繁衍，進而剝奪了本土原生物種的生存空間，嚴重破壞生態平衡。

如此細數下來，時下所謂的「放生」，到底有多少功德可言呢？就算有，八成也被「放死」所造的業給抵消了吧！更遑論依照現行法規，「放生」相當於「棄養」，屬於違法行為，違反者除可判處罰鍰，還可能被判有期徒刑。倘若放生動物有破壞生態的可能時，最高甚至可處 250 萬罰鍰呢！

附帶一提，基於上述之放生活動可能造成的種種問題，很有可能使得一般社會大眾對這些喜好放生的宗教團體（通常是佛教團體）心生反感，甚至因此對佛教產生不良觀感！國際佛光會中華總會秘書長覺培法師，即曾列舉幾年前一樁放生反而害生的例子作說明——

隨著臺灣的放生風氣傳播到東南亞國家，有一年馬來西亞境內發現大批雞隻曝屍野外，原以為是禽流感疫情擴散，經追查方知是佛教團體任意放生人工飼養的雞隻，雞群因無法適應野外環境而集體暴斃，最後當地政府反而因此對佛教產生誤解。如此說來，諸如此類的放生活動，非但不是功德，反而是罪過！

把無知的放生行為，轉為明智的護生行動

▲聖嚴法師指出，無知的盲目放生，不是功德，而是罪過。

針對放生，法鼓山聖嚴法師即曾明確開示：「我們要改變放生、護生的觀念，應該把放生的錢拿去做珍稀野生動物的保育、醫療，讓這些動物有一個調養的地方，復健後再放回原來生存的環境，這才是真正的慈悲，否則就不是放生，而是殺生。」

是的，只求方便而有欠考量的放生行動，既缺智慧也不慈悲，最後反而造成更嚴重的殺生，實不足取！值得慶幸的是，許多佛教團體已有所覺悟，開始改變作法，例如過去也曾經舉辦過放生活動的臺中蓮社，如今則積極呼籲大眾把往昔的盲目放生活動，轉為生態保育的護生行動，因為唯有「盡量吸取生態保育專家的智慧，與時俱進，才能夠真正展現慈悲。」

林務局野生動物保育科長林國彰亦強調，倘能將慈悲護生觀念與生態保育理念結合，不啻為宗教團體的放生文化找到絕佳的改進方向。目前國內共有六處保育類野生動物收容中心及急救站，專責收容各類傷病或不當走私的動物，但因中央分配的經費有限且逐年縮減，專職人力嚴重不足，亟需善心人士或團體來共襄盛舉挹注護生。

把無知的放生活動，轉為明智的護生行動，吸取生態保育專家的智慧，與時俱進，才能夠真正展現慈悲